Fragmento del documental de Gonzalo Tapia de Misiones Pedagógicas que se reproduce en el Museo Escuelas Viajeras de Navas del Madroño.
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jueves, 4 de febrero de 2016
Las Misiones Pedagógicas
Fragmento del documental de Gonzalo Tapia de Misiones Pedagógicas que se reproduce en el Museo Escuelas Viajeras de Navas del Madroño.
Participación
Según de la Riva para que el proceso de participación sea efectivo deben ser necesaria la existencia de tres requisitos:
Querer participar. El deseo de participar está íntimamente reaccionado con la motivación fruto de los valores personales del individuo y sociales de una comunidad.
Saber participar. Que dispongan de la formación y de la información necesaria para participar.
Poder participar. Es preciso la organización colectiva y manifestar colectivamente sus opiniones exigiendo cauces por los cuales puedan participar en los asuntos públicos de interés general.
Manual Atalaya
Querer participar. El deseo de participar está íntimamente reaccionado con la motivación fruto de los valores personales del individuo y sociales de una comunidad.
Saber participar. Que dispongan de la formación y de la información necesaria para participar.
Poder participar. Es preciso la organización colectiva y manifestar colectivamente sus opiniones exigiendo cauces por los cuales puedan participar en los asuntos públicos de interés general.
Manual Atalaya
Tema 2. ¿Qué es la Animación sociocultural?
La Animación Sociocultural es toda acción encaminada a
favorecer y crear cultura a través de la participación activa, la creatividad y
el dinamismo, generando relaciones sociales y cambios en la comunidad. Teniendo
siempre en cuenta la diversidad de situaciones.
La Animación sociocultural se centra y parte del grupo o
comunidad, pero no trabaja con un grupo definido, favorece la promoción humana
y social. Se utiliza como un medio para alcanzar esa transformación en la
comunidad. Ofrece una participación desde dentro
Tema 6. ÁMBITOS DE LA ASC
¿Dónde podemos ubicar la ASC?
Las diferentes instituciones donde trabaja la Animación
Socioculltural son centros cívicos, casas de cultura, ateneos populares,
centros juveniles, universidades populares. Si hablamos del sector infantil
esta se orienta en centros de educación en el tiempo libre, clubes infantiles,
ludotecas..
Además de ser muy útil y tener cabida en bibliotecas,
museos, asociaciones culturales y artísticas, grupos de teatros de aficionados,
grupos folclóricos, casas regionales…
¡podríamos decir que en cualquier lugar donde esté presente la cultura,
ahí estará la Animación Sociocultural! Y no podemos olvidarnos de encuentros
populares, asociaciones de vecinos, actividades relacionadas con la naturaleza
y favorecer la participación de la comunidad.
¿Qué actividades de difusión cultural podríamos destacar?
Conocer y apreciar museos, bibliotecas, monumentos que
supongan un patrimonio cultural e histórico.
No tiene por qué ser muy
relevante y conocido por todo el mundo sino que suponga un valor para tu ciudad
o pueblo ¡La cultura está por todas partes y debemos apreciarla!
También se incluyen aquellas actividades lúdicas que
todos/as hemos practicado alguna vez y que son muy cercanas a nosotros/as como
actividades deportivas al aire libre, juegos de música, danza, festivales de teatro.
Y por último y no por ello menos importante actividades
sociales como fiestas, reuniones, asociaciones de movimientos sociales… que
favorecen la vida asociativa y la atención a las necesidades grupales y
solución de problemas ( directamente relacionado con la Educación Social)
¿Qué es una Ciudad Educadora?
En primer lugar
debemos destacar que la ciudad es el espacio donde las personas desarrollan el
proceso de educación, por ello¡debe ser educadora! Ahora bien, por ciudad
educadora entendemos aquel espacio que facilita una transformación en los
habitantes del mismo, a través de su formación permanente y de manera
igualitaria, además de favorecer la cultura del propio lugar, pero a su vez
fomentar la relación con su entorno rural, con ciudades cercanas incluso de
otros países de manera que se produzca un aprendizaje debido al intercambio de
conocimientos entre las personas. Además de ello ofrece nuevos espacios donde
se puedan realizar los actos culturales y la educación.
Tema 5. COMPETENCIAS Y FUNCIONES DEL EDUCADOR SOCIAL EN ASC
¿Qué hace un Animador Sociocultural según Marí?
-Mediación social y cultural: movilizar recursos de la
comunidad ,reencuentros y colaboraciones
entre personas e instituciones (como bien nombramos anteriormente).
-Formación cultural y artística: poner en marcha procesos
educativos en relación con la difusión y creación de cultura.
-Gestión de equipos socioculturales: coordinar a las
diferentes asociaciones.
-Promoción de redes ciudadanas
-Desarrollo de proyectos educativos y culturales:
coordinación y apoyo de proyectos de acción local que den un valor a la
cultura, a los recursos y agentes culturales. Búsqueda de recursos materiales y
humanos para realizar los proyectos.
-Articulación de lo local y lo global: facilitar información
a los diferentes barrios y municipios y sus entidades para incluirlas en
redes con otros barrios y municipios
fomentando de esta manera la relación y acción cultural fuera del propio barrio
o municipio.
-Proyección cultural: dar visibilidad cultural y turística
del municipio con proyectos culturales y a la vez promocionar a los artistas
locales.
Tema 5. COMPETENCIAS Y FUNCIONES DEL EDUCADOR SOCIAL EN ASC
Es importante tener bien claras aquellas funciones de la
Educación Social relacionadas con la Animación Sociocultural para poder
realizar una buena intervención como educadores/as desde la ASC. Estas son las
siguientes:
-Transmisión, desarrollo y promoción de la cultura. La cual
está encaminada a favorecer y crear cultura que es uno de los principales objetivos de la Animación
Sociocultural.
-Generación de redes sociales, contextos, procesos y
recursos educativos y sociales. Es decir, acciones relacionadas con las
posibilidades de una mejora personal y social en los diferentes contextos
sociales, como explicamos en clase generar redes para unir esos átomos aislados
y crear comunidad.
-Mediación social y cultural. Nos referimos a mediar con los
bienes culturales, que se apropien de ellos y facilitar nuevos encuentros con
esos elementos culturales. Además de favorecer relaciones interpersonales.
Tema 2. Marchioni. Desarrollo comunitario.
Marco Marchioni nació en 1937, en Bolonia (en italiano, Bologna), al Norte de
Italia. Padre de tres hijos (Simona, Maya y Luca). Es especialista en Ciencias
Sociales, trabajador social y sociólogo de profesión.
Su experiencia tanto en Italia como en España y en Latinoamérica, lo colocan a la cabeza en la construcción teórico-práctica del desarrollo comunitario. Desde la década de los ochenta en el siglo pasado, ha venido participando en experiencias, diseñando proyectos con la gente a la que iban dirigidos, asesorando a distintas Comunidades Autónomas y Ayuntamientos repartidos por toda la geografía del territorio español, ayudando a crear redes asociativas
Educación y desarrollo comunitario
Uno de los hitos en este campo celebrados en España fue el Seminario, Una educación para el desarrollo: La animación sociocultural3, que tuvo lugar en Madrid, y al que acudió Paulo Freire4, uno de los artífices ideológicos de esta forma de entender la educación, como proceso de liberación.
La acción social, el desarrollo comunitario, la animación sociocultural..., estaban en boga. En muchos lugares de España (desde Navarra hasta Andalucía5) se estaban produciendo experiencias que motivaban el cambio desde distintas metodologías de intervención social y participación comunitaria. Marchioni también había posibilitado, usando su método “la audición”, un sinfín de experiencias que tenían como punto de partida:
“la comunidad real, concreta [...] Pero partir de la comunidad significa (debe de significar realmente) asumir la comunidad como punto de referencia total de la intervención social [...] hay que construir la participación de la comunidad a sus problemas” (Marchioni, 1988: 60).
¿Cuáles son las ideas fundamentales sobre el denominado desarrollo comunitario?
Marchioni prefiere designarlo como planificación social y organización de la comunidad. Otorga una gran importancia a su propia experiencia, desde la cual eleva una crítica al Sistema (Estado de bienestar en las sociedades globalizadas) y sus actuaciones (política social) que tienen como consecuencia la exclusión, concluyendo con que es posible otra sociedad en la que todos nos ayudemos entre sí, pues “todavía mantenemos la utopía de una sociedad más justa” (Marchioni, 1989: 16). La cuestión es que se pueda hacer metódicamente, dado que “no es suficiente luchar por objetivos justos; hay que luchar con métodos concretos” (Ibíd., 16).
El Estado de bienestar (Welfare State), en cuyos orígenes nacen los servicios sociales, ha llegado a un momento en el que su estabilidad se está convirtiendo en estancamiento de la política social y en acomodamiento para los profesionales del bienestar social. Es preciso renovar las formas de actuar ante los nuevos retos pues hay que seguir luchando por los objetivos de justicia social que promovieron el Estado de bienestar.
Hay que rescatar la idea del profesional como recurso en sí mismo. La demanda social, que es imperativo estudiar, definir y entender para poder abordarla con éxito, tiene múltiples causas. Por apuntar algunas de las más relevantes en la actualidad, podemos señalar, el continuo crecimiento económico experimentado por nuestro país en la última década y, paralelamente, la demanda de acceso a las mejoras que se están produciendo en servicios como la sanidad, la seguridad social, el empleo, la educación, el ocio..., sobre todo, gracias a los avances en la ciencia, la microtecnología y la comunicación en red. Pero el Estado de bienestar no puede afrontar los costos para que tales mejoras lleguen a todos, pese a los pasos en la universalización real de los mismos, por lo cual, el desequilibrio es cada vez mayor entre los que acceden a ellos y los excluidos.
Los efectos negativos de la globalización suponen otra de las causas relevantes, originando una nueva marginación, la de expulsar a muchas personas de los procesos productivos, así como el retardo en la entrada de las nuevas generaciones en el mismo, unido a la necesidad de respuesta ante el volumen de inmigración. El desempleo (producido masivamente, como ha sucedido en Cádiz con la empresa DELPHY o en Castilla La Mancha con la pérdida de cosechas que ha impedido la contratación de un importante grupo de inmigrantes del Este de Europa), la reducción del poder de los sindicatos, la movilidad de los sectores productivos a países con menor cobertura social, son algunas de las consecuencias.
Esa falta de perspectiva, quebrada en los procesos anteriores, revierte negativamente, de forma que aumentan los conflictos familiares, los endeudamientos económicos a que se ven sometidos los hogares, la falta de adaptación ante la celeridad con que se producen los cambios hoy, las dependencias del alcohol, las drogas..., que desbordan a los servicios sociales que atienden tales demandas.
La reciente Ley de Dependencia, por ejemplo, nos acerca a una tercera realidad desbordante, los cambios en la pirámide poblacional, invirtiéndose ésta al producirse un envejecimiento progresivo de la población con el aumento de esperanza de vida y una reducción considerable de los nacimientos.
Su experiencia tanto en Italia como en España y en Latinoamérica, lo colocan a la cabeza en la construcción teórico-práctica del desarrollo comunitario. Desde la década de los ochenta en el siglo pasado, ha venido participando en experiencias, diseñando proyectos con la gente a la que iban dirigidos, asesorando a distintas Comunidades Autónomas y Ayuntamientos repartidos por toda la geografía del territorio español, ayudando a crear redes asociativas
Educación y desarrollo comunitario
Uno de los hitos en este campo celebrados en España fue el Seminario, Una educación para el desarrollo: La animación sociocultural3, que tuvo lugar en Madrid, y al que acudió Paulo Freire4, uno de los artífices ideológicos de esta forma de entender la educación, como proceso de liberación.
La acción social, el desarrollo comunitario, la animación sociocultural..., estaban en boga. En muchos lugares de España (desde Navarra hasta Andalucía5) se estaban produciendo experiencias que motivaban el cambio desde distintas metodologías de intervención social y participación comunitaria. Marchioni también había posibilitado, usando su método “la audición”, un sinfín de experiencias que tenían como punto de partida:
“la comunidad real, concreta [...] Pero partir de la comunidad significa (debe de significar realmente) asumir la comunidad como punto de referencia total de la intervención social [...] hay que construir la participación de la comunidad a sus problemas” (Marchioni, 1988: 60).
¿Cuáles son las ideas fundamentales sobre el denominado desarrollo comunitario?
Marchioni prefiere designarlo como planificación social y organización de la comunidad. Otorga una gran importancia a su propia experiencia, desde la cual eleva una crítica al Sistema (Estado de bienestar en las sociedades globalizadas) y sus actuaciones (política social) que tienen como consecuencia la exclusión, concluyendo con que es posible otra sociedad en la que todos nos ayudemos entre sí, pues “todavía mantenemos la utopía de una sociedad más justa” (Marchioni, 1989: 16). La cuestión es que se pueda hacer metódicamente, dado que “no es suficiente luchar por objetivos justos; hay que luchar con métodos concretos” (Ibíd., 16).
El Estado de bienestar (Welfare State), en cuyos orígenes nacen los servicios sociales, ha llegado a un momento en el que su estabilidad se está convirtiendo en estancamiento de la política social y en acomodamiento para los profesionales del bienestar social. Es preciso renovar las formas de actuar ante los nuevos retos pues hay que seguir luchando por los objetivos de justicia social que promovieron el Estado de bienestar.
Hay que rescatar la idea del profesional como recurso en sí mismo. La demanda social, que es imperativo estudiar, definir y entender para poder abordarla con éxito, tiene múltiples causas. Por apuntar algunas de las más relevantes en la actualidad, podemos señalar, el continuo crecimiento económico experimentado por nuestro país en la última década y, paralelamente, la demanda de acceso a las mejoras que se están produciendo en servicios como la sanidad, la seguridad social, el empleo, la educación, el ocio..., sobre todo, gracias a los avances en la ciencia, la microtecnología y la comunicación en red. Pero el Estado de bienestar no puede afrontar los costos para que tales mejoras lleguen a todos, pese a los pasos en la universalización real de los mismos, por lo cual, el desequilibrio es cada vez mayor entre los que acceden a ellos y los excluidos.
Los efectos negativos de la globalización suponen otra de las causas relevantes, originando una nueva marginación, la de expulsar a muchas personas de los procesos productivos, así como el retardo en la entrada de las nuevas generaciones en el mismo, unido a la necesidad de respuesta ante el volumen de inmigración. El desempleo (producido masivamente, como ha sucedido en Cádiz con la empresa DELPHY o en Castilla La Mancha con la pérdida de cosechas que ha impedido la contratación de un importante grupo de inmigrantes del Este de Europa), la reducción del poder de los sindicatos, la movilidad de los sectores productivos a países con menor cobertura social, son algunas de las consecuencias.
Esa falta de perspectiva, quebrada en los procesos anteriores, revierte negativamente, de forma que aumentan los conflictos familiares, los endeudamientos económicos a que se ven sometidos los hogares, la falta de adaptación ante la celeridad con que se producen los cambios hoy, las dependencias del alcohol, las drogas..., que desbordan a los servicios sociales que atienden tales demandas.
La reciente Ley de Dependencia, por ejemplo, nos acerca a una tercera realidad desbordante, los cambios en la pirámide poblacional, invirtiéndose ésta al producirse un envejecimiento progresivo de la población con el aumento de esperanza de vida y una reducción considerable de los nacimientos.
Tema 1.La cultura de los 80
Después de
casi 40 años de dictadura, Madrid se proclamo la ciudad del punto de inflexión
tras los años de represión todo esto se plasmo con un apogeo cultural de los
que no se volvió a ver igual. La juventud de esa época se apodera del barrio de
Malasaña y es allí donde se originó todas las corrientes artísticas.
Música
La música es el máximo exponente de la movida madrileña. Esta corriente fue considerada una contracultura y la creación de los grupos más míticos. La música de la época fue una confluencia de la diversidad de estilos que existían, apuesta por una música más directa, sencilla y cotidiana, y sus máximas tendencias serán el punk, seguido del rock siniestro y el tecno. Se crearon alrededor de un centenar de grupos y cantantes, todo ello contribuyo al enriquecimiento musical puesto que no había ningún tipo de medida.
Algunos de los grupos más míticos fueron:
Loquillo
Cine
En el
franquismo las películas mostraban a la España rural, la España humilde y
cercana. Con la transición nos adentramos en el estrés de la ciudad, donde las
tramas están llenas de obsesiones, estrés, dramas, historias imposibles o
incluso sinsentidos, con personajes que ahora son unos estandartes de la
cultura snob, transgresores y hasta radicales, a la par que confusos y oscuros.
Lo que antes era una simple suma, ahora es una difícil ecuación que sume al
espectador en una indecisa interpretación de lo que está viendo. Adiós a los
personajes entrañables con los que rápidamente nos identificábamos, y
bienvenido el ‘modelo Almodovar’, con personajes cuyos traumas o desavenencias
son llevados a los últimos extremos.
Algunos de los directores más importantes de la época:
Pedro Almodovar
Fernando Trueba
Literatura
En esta época se impulsaron revistas,
conciertos, tertulias y toda clase de manifestación artística. El objetivo principal era descodificar el
arte de ese tiempo para poder reinventarse y partir de una creación más
distinta, más extraña, exótica, más llena de posibilidades. Se crea un movimiento
literario de la mano de Gregorio Morales, estética cuántica.
Algunos de los
principales autores fueron:
-
Gregorio
Morales
Pintura
En este ámbito se tiene constancia de Pechorroman, fue un claro observador de la realidad que se estaba viviendo en el país concretamente en Madrid.La Movida Madrileña promovió al creador a reflejar en una veintena de cuadros alrededor de cuarenta personajes del Glamour y de la extravagancia del momento en los cenáculos del Madrid de la noche, pinturas instantáneas y en directo. Esta colección se deja ver como pintor social de un Madrid culto, cosmopolita y frívolo con la suficiente aportación creadora para que los propios personajes se reconocieran de forma extraña, tan solo comprendido si se analizase desde la forma creadora de su autor. Unos retratos para hacer historia en la pintura social de Madrid.
Tema 1. Universidades Populares. Origen.
El origen francés de las Universidades Populares
Las Universidades Populares surgieron en Francia a finales del siglo XIX. Su gestación estuvo vinculada a un nombre y un movimiento. En concreto a Georges Deherme (1867- 1937), obrero autodidacta que, tras abandonar el anarquismo hacia 1890, dedicó su vida a la militancia cultural y a la educación popular. A él se debió la publicación de la revista La Coopération des Idées, en torno a la cual se generó un destacado movimiento cultural, desde cuyas páginas, a partir de 1898, se efectuó un llamamiento a favor de una enseñanza popular superior ético-social que, por medio de la educación sindical, cooperativa, política y social, propiciara la generación de una élite proletaria precisa para la sociedad futura.
Uno de los primeros autores en darlas a conocer en España fue Leopoldo Palacios. Pensionado por la Universidad de Oviedo entre diciembre de 1901 y el verano de 1902 en Francia, Bélgica, Italia, Suiza y Alemania, Palacios señaló en la primera versión de la memoria de su viaje publicada en mayo de 1903, cuando acababa de inaugurarse la primera Universidad Popular española el 8 de marzo en Valencia, que bajo la denominación genérica de Universidades Populares existían en Francia tres modalidades diferenciadas: a) las Universidades Populares de La Coopération des Idées, cuyo público destinatario era el proletariado en la que concurrían todas las ideas sin exclusión; b) las llamadas Universidades Populares de “partido” que, con un carácter laico, iban dirigidas, de un modo excluyente, a grupos de obreros pertenecientes a determinados grupos políticos o asociaciones de clase al servicio de la lucha de clase y la conquista del poder público y, c) los institutos populares que, aún siendo impulsados por el catolicismo social, no eran una oferta confesional ni socialmente excluyente
Las Universidades Populares surgieron en Francia a finales del siglo XIX. Su gestación estuvo vinculada a un nombre y un movimiento. En concreto a Georges Deherme (1867- 1937), obrero autodidacta que, tras abandonar el anarquismo hacia 1890, dedicó su vida a la militancia cultural y a la educación popular. A él se debió la publicación de la revista La Coopération des Idées, en torno a la cual se generó un destacado movimiento cultural, desde cuyas páginas, a partir de 1898, se efectuó un llamamiento a favor de una enseñanza popular superior ético-social que, por medio de la educación sindical, cooperativa, política y social, propiciara la generación de una élite proletaria precisa para la sociedad futura.
Uno de los primeros autores en darlas a conocer en España fue Leopoldo Palacios. Pensionado por la Universidad de Oviedo entre diciembre de 1901 y el verano de 1902 en Francia, Bélgica, Italia, Suiza y Alemania, Palacios señaló en la primera versión de la memoria de su viaje publicada en mayo de 1903, cuando acababa de inaugurarse la primera Universidad Popular española el 8 de marzo en Valencia, que bajo la denominación genérica de Universidades Populares existían en Francia tres modalidades diferenciadas: a) las Universidades Populares de La Coopération des Idées, cuyo público destinatario era el proletariado en la que concurrían todas las ideas sin exclusión; b) las llamadas Universidades Populares de “partido” que, con un carácter laico, iban dirigidas, de un modo excluyente, a grupos de obreros pertenecientes a determinados grupos políticos o asociaciones de clase al servicio de la lucha de clase y la conquista del poder público y, c) los institutos populares que, aún siendo impulsados por el catolicismo social, no eran una oferta confesional ni socialmente excluyente
lunes, 14 de diciembre de 2015
APRENDIZAJE - SERVICIO:
“El aprendizaje
servicio es una propuesta educativa que combina procesos de aprendizaje y de
servicio a la comunidad en un único proyecto bien articulado en el que los
participantes aprenden a la vez que trabajan en necesidades reales del entorno
con la finalidad de mejorarlo” (Centre Promotor Aprenentatge Servei).
En ejemplo de ello sería:
En un centro de Acogida residencial los/as chicos/as más
mayores asisten a un taller de lectura
organizado por La Educadora Social en el cual
han aprendido sobre
literatura, autores influyentes, han mejoran la lectura y la expresión oral.
Después estos/as se
convierten en “Tutores de cuentos”
prestándoles el servicio a los/as
más pequeños/as del centro leyéndoles
esas obras que han aprendido y fomentado de esta manera la relación entre
ellos/as (beneficiándose de esta manera
todos/as).
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